28/11/08
¡ Carta desde el Penal de Almoloya de Juarez !
27/11/08
INVITACION
SEMINARIO GLOBALIZACIÓN, SOCIEDAD Y POLÍTICA EN AMÉRICA LATINA Y MÉXICO
Programa para la realización de las tres mesas de trabajo sobreMOVIMIENTOSSOCIALES Y SOCIEDAD CIVIL los días 3, 10 y 17 de diciembre de 2008.Que se realizará a las 18 horas en la sala Isóptica del Plantel CentroHistórico de la UACM. Fray Servando Teresa de Mier número 99.
FECHA 3 de dic MESA DE TRABAJO
1. CORRIENTES DE PENSAMIENTO MOVIMIENTOS SOCIALES MEXICANOS Y SUCONTEXTO LATINOAMERICANO Dr. Claudio Albertani: UACM. Analista de losmovimientos sociales y del movimiento de la APPO en Oaxaca, México.
Alfredo Velarde: Dr. en economía de la UNAM y especialista en corrientesdelpensamiento revolucionario y del movimiento Zapatista de LiberaciónNacional,México
Beatriz Amézquita: Dra. en sociología. UACM. Estudiosa de losmovimientossociales y del movimiento estudiantil de 1999 en la UNAM, México Modera: José Ignacio Gutiérrez.
2.- 10 de dic
AMERICA LATINA EN EFERVECENCIA Estudiantes delcursoMéxico y América Latina en el Contexto Internacional de UACM-SLT
Mtro. Marco Antonio ArandaMaestría en Ciencia Política UAM-I. Especialista en estrategias decomunicación en el movimiento social del EZLN
Mtro. Miguel Angel Ramírez ZaragozaCiencia Política UAM-I Modera Beatriz Amézquita y José Ignacio Gutiérrez.
3.- 17 de dic
COMO SE ANALIZA Y SE VIVE LA SOCIEDAD CIVIL? LucíaÁlvarez:Dra. en Sociología. IIS-UNAM. Analista de los pueblos originarios de laciudadde México y sus formas de gobierno. Lourdes Marquina: Mtra en Ciencia Política. UACM especialista encomerciojusto como una respuesta de la sociedad civil organizada para enfrentar laglobalización José Ignacio Gutiérrez: Sociólogo especialista en Derechos Humanos yAutogestión Cooperativa. UACM
17/11/08
estas preguntas las dio Yuri, para que nos ayudaran a relacionarlas con el ensayo que tenemos que
entregar el día 25 de novimbre y apoyarnos para el examen, no son para entregar, solo de apoyo.
Preguntas sobre Weber; pueden ser utilizadas para relacionarse con el ensayo y puede que algunas vengan en el examen (más bien que exista relación)
1. ¿Por qué para Weber la sociología debe de ser comprensiva- explicativa e histórica?
2. ¿en qué consiste el método de los tipos ideales (desarrollarlos, explicarlos, en su pasos), elaborar un ejemplo?
3. ¿Qué entiende Weber por acción social, relación social y sentido o significado que es lo mismo?
4. ¿cuáles son los tipos ideales de acción social considerados por Weber (explica c/U y anota un ejemplo c/U)?
5. ¿A qué se le llaman resultados inesperados de la acción social?
6. ¿por qué el agente individual (la individualidad significativa), es la unidad básica de la sociología compresiva Weberiana y en consecuencia como concibe a los fenómenos colectivos?
7. ¿qué es lo que debe entenderse por “posibilidad objetiva” (oportunidad o probabilidad), en el desarrollo de la acción social y la construcción de estructuras sociales (regularidades sociales)?
8. ¿cómo define Weber “un orden legitimo”, “una lucha”, “una comunidad” y una “sociedad”?
9. ¿cómo define Weber una asociación desarrollarlo y que características tiene?
10. ¿qué es el poder, la dominación y la política para Weber?
11. ¿cómo puede definirse a la acción política y cuales son sus tres características básicas?
12. ¿Qué estudia la sociología política de Weber?
13. ¿explica cada uno de los tres tipos puros de dominación legítima?
14. ¿Cuáles son los rasgos principales de la forma de dominación burocrática?
15. ¿qué se entiende por patrimonialismo para Weber?
16. ¿cuáles son los principales problemas a los que se enfrenta usualmente la forma de dominación carismática?
17. ¿en la teoría de Weber como se define a una clase, un grupo de status y a un partido?
18. ¿cuáles son las 6 características básicas de la racionalidad formal?
19. ¿de que manera influye la ética protestante, en el espíritu del capitalismo y por consecuencia en el nacimiento de la economía capitalista?
20. ¿Por qué surgió primero el capitalismo en occidente (Siglo XV-XVI) y no se desarrollo en otras regiones como China o la India?
10/11/08
vamos a este evento!!
de Mexico (UACM) da inicio a la Catedra Jose Revueltas los dias 18, 19 y 20
de noviembre, asa como el dia 5 de diciembre.
Anexamos el cartel promocional, asi como el texto sobre la autogestion academica
de su autoria, solicitando respuesta a quien este interesado en que enviemos la version electronica
del triptico con la programacion mas precisa.
Un abrazo,
con la peticion de que reenvies a los que consideres interesados este mensaje.
Jose Ignacio Gutierrez De Velasco
San Lorenzo 290, Col. Del Valle
54886661 ext 5539
Pasar por la universidad
Pasar por la universidad
Esther Orozco
Pasar por la universidad no significa sólo aprender el oficio de biólogo, químico, médico o abogado. Es un espacio para aprehender la vida, la que fue, la que está siendo y la que podemos prever que será.
Pasar por la universidad significa asomarse al pasado e imaginar y hasta inventar el porvenir. Otear la obra que la humanidad ha hecho durante millones de años en su incansable caminar por los milenios. Significa participar en el trazo del rumbo del ser humano hacia los tiempos que vienen, y restablecer un lazo de solidaridad y reconocimiento con quienes han construido lo que hay sobre el planeta por medio del esfuerzo, la inteligencia, las ideas y los sentimientos acumulados sobre los siglos.
Significa abrazar nuestro destino de hacedores de cimientos y ladrillos para edificar el futuro del género humano; aprender a apoyarnos en el pasado y comprender que el presente es sólo un momento inasible en nuestro tránsito continuo como especie que mira hacia el mañana.
Significa comprender lo que somos. Conocer, sentir y gozar nuestra necesidad de vivir en sociedad, de ser un fluido continuo con todos los otros seres humanos a pesar de nuestras diferencias, pugnando por la tolerancia y el respeto a los demás. Tener capacidad crítica y propositiva para edificar todos los días un mundo con más oportunidades para todos. Signar un compromiso para buscar que todos los humanos tengamos una vida digna, sin hambre y con salud, educación y empleo.
Significa tener elementos para condenar a quienes han usado el potencial humano para su beneficio personal y a costa del sufrimiento de los otros. Un aprendizaje doloroso, una advertencia y un compromiso para estar alerta, en contra de los Hitlers, Mussolinis, Francos, Somozas y Pinochets, y no permitirles volver a enseñorearse sobre las naciones.
Significa la posibilidad de mirar lejos. Hacia atrás y hacia delante, más allá de todos los puntos cardinales, pasando por encima de prejuicios y fanatismos. Construir para protegernos de sequías e inundaciones. Aprender a comunicarnos armónicamente con la naturaleza y con otros seres humanos. Saber vivir en un mundo socialmente ordenado por leyes y cómo mantenernos sanos. Hacernos de las herramientas para producir danzas, esculturas, poemas, el cine, que al recrearlos hacen crecer el espíritu y mirar nuestras emociones en los otros. La posibilidad de fortalecer con ideas y el quehacer de todos, la esencia del hombre y la mujer.
Todos tenemos derecho a acceder al conocimiento, a la historia del hombre, que ha plasmado sus huellas en objetos hechos para aprovechar las oportunidades de la naturaleza y producir los satisfactores que hacen la vida más placentera y creativa. Ciencia, tecnología y humanismo guardan la historia del hombre. Es nuestro deber de individuos adultos y de sociedad madura dar los elementos a los niños y jóvenes para que crezca su curiosidad por la ciencia y las artes y con ello el deber, la necesidad de participar para mejorar su sociedad.
La universidad pierde su esencia cuando, influenciada por los modelos neoliberales, cierra sus espacios al humanismo, la reflexión, la tolerancia y la creatividad, y forma sólo técnicos que en el mejor de los casos saben su profesión pero desconocen sus compromisos con la sociedad.
La universidad no cumple sus metas como institución social, cuando en un afán pragmático de visión corta del futuro niega la oportunidad a jóvenes de clases sociales pobres, limitándoles la posibilidad de integrarse a la sociedad de acuerdo con su inteligencia, capacidad de trabajo y vocación.
La universidad debe ser un espacio para todos: los hijos de las obreras y los campesinos, las etnias, para los que somos y hacemos al país. Los límites para acceder al conocimiento universal y a la preparación para la vida los debe marcar sólo la capacidad intelectual, el amor al trabajo, el interés. Discriminar de la universidad a indígenas y pobres va en contra de nuestro ser humanitario.
La educación nos acerca a la libertad a la que todos aspiramos. No es posible alcanzar la democracia en la ignorancia. La inversión en la educación de niños y jóvenes es la inversión del país para su futuro. Una sociedad educada desarrollará más fácil y en menor tiempo su ciencia y tecnología, dos elementos básicos para alcanzar mejor salud, mejores productos agropecuarios, mejor vivienda y comunicaciones más rápidas y eficientes.
De cada 100 alumnos inscritos en primero de primaria, sólo de cinco a siete llegan a la educación superior. Sólo 80 por ciento de los alumnos inscritos en sexto de primaria pasan al primero de secundaria. De éstos, 80 por ciento ingresa al bachillerato y sólo 50 por ciento pasan a la universidad. La deserción en educación superior es de 50 por ciento. Sólo se gradúan en todas las áreas del conocimiento 350 doctores en ciencias al año.
El panorama educativo de México no garantiza mejores tiempos. Es la educación el primer problema a resolver si se quiere una nación próspera. Es indispensable poner el acento en los 38 millones de jóvenes y niños que esperan una oportunidad para tener una vida digna cuando sean adultos.
La ceguera para mirar a lo lejos ha dado como consecuencia que de casi 10 millones de jóvenes mexicanos en edad de asistir a la universidad, sólo un millón y medio lo realicen. ¿Dónde están los demás?
En este tiempo de violencia aterradora para la que se busca todo tipo de explicaciones, haría falta preguntarnos si la sociedad y el gobierno han dado oportunidades reales a los jóvenes para asomarse al mundo, prepararse y comprender su responsabilidad social, sin dejar tiempo para la acumulación de resentimientos. Los jóvenes y niños son hoy la mayoría y la parte de la sociedad que vivirá en el país las próximas décadas. Brindémosles la educación y el acceso al conocimiento, abriendo para ellos las puertas de las universidades y los tecnológicos.
fuente: la jornada 17 de agosto 1998 "lunes de ciencia" disponible en: http://www.jornada.unam.mx/1998/08/17/cien-orozco.html revisado el de noviembre 2008
2/11/08
¿Es usted Feliz?
La cinta inicia con una discusión entre Morin y Rouch acerca de si es posible actuar o no sinceramente delante de una cámara. Posteriormente la secuencia gira entorno a debates sobre la concepción que tienen los parisinos sobre su propia existencia y la felicidad en la clase obrera.
Este rodaje, ejemplar representante de la Nouvelle vague francaise (Nueva ola francesa), emplea elementos característicos del cinema verité el cual expone personajes y situaciones del mundo real que no siempre aportan elementos explicativos al espectador donde las temáticas retratadas generalmente presentan una perspectiva tanto subjetiva como objetiva.
fuente: http://sociologiac.net/2008/07/14/cronica-de-un-verano-un-filme-de-edgar-morin-y-jean-rouch/
La crisis del capitalismo y la importancia actual de Marx 150 años después de los Grundrisse
La crisis del capitalismo y la importancia actual de Marx 150 años después de los Grundrisse. Entrevista |
Eric Hobsbawm · · · · · |
28/09/08 |
"Para cualquier interesado en las ideas, sea un estudiante universitario o no, es patentemente claro que Marx es y permanecerá como una de las grandes mentes filosóficas y analistas económicas del siglo diecinueve y, en su máxima expresión, un maestro de una prosa apasionada. También es importante leer a Marx porque el mundo en el cual vivimos hoy, no puede entenderse sin la influencia que los escritos de este hombre tuvieron sobre el siglo XX. Y, finalmente, debería ser leído porque como él mismo escribió, el mundo no puede ser cambiado de manera efectiva a menos que sea entendido, y Marx permanece como una soberbia guía para la comprensión del mundo y los problemas a los que debemos hacer frente." Eric Hobsbawm es considerado uno de los más grandes historiadores vivientes. Es Presidente de la Birkbeck College (London University) y profesor emérito de la New School for Social Research (New York). Entre sus muchos escritos se encuentran la trilogía acerca del "largo siglo XIX": The Age of Revolution: Europe 1789-1848 (1962); The Age of Capital: 1848-1874 (1975); The Age of Empire: 1875-1914 (1987) y el libro The Age of Extremes: The Short Twentieth Century, 1914-1991 (1994) traducidos a varios idiomas. Le entrevistamos cuando la publicación del volumen Karl Marx's Grundrisse. Foundations of the Critique of Political Economy 150 Years Later y con motivo de la nueva actualidad que están teniendo en los últimos años los escritos de Marx y después de la nueva crisis de Wall Street. Nuestro colaborador Marcello Musto lo entrevistó para Sin Permiso. 1) Marcelo Musto. Profesor Hobsbawm, dos décadas después de 1989, cuando fue apresuradamente relegado al olvido, Karl Marx ha regresado al centro de atención. Libre del papel de intrumentum regni que le fue asignado en la Unión Soviética y de las ataduras del "marxismo-leninismo", no solo ha recibido atención intelectual por la nueva publicación de su obra sino que también ha sido el centro de un mayor interés. De hecho, en 2003, la revista francesa Nouvel Observateur dedicó un número especial a Karl Marx. Le penseur du troisième millénaire? Un año después, en Alemania, en una encuesta organizada por la compañía de televisión ZDF para establecer quien eran los más importantes alemanes de todos los ti Eric Hobsbawm. Hay un indudable renacimiento del interés público en Marx en el mundo capitalista, sin embargo, probablemente no todavía en los nuevos miembros de la Unión Europea de Europa del Este. Este renacimiento, fue probablemente acelerado por el hecho de que el 150 aniversario de la publicación del Manifiesto del Partido Comunista coincidió con una crisis económica internacional particularmente dramática en medio de un período de ultra-rápida globalización del libre mercado. Marx predijo la naturaleza de la economía mundial en el comienzo del Siglo XXI, sobre la base de su análisis de la "sociedad burguesa", ciento cincuenta años antes. No es sorprendente que los capitalistas inteligentes, especialmente en el sector financiero globalizado, fueran impresionados por Marx, ya que ellos fueron necesariamente más concientes que otros de la naturaleza y las inestabilidades de la economía capitalista en la cual ellos operaban. La mayoría de la izquierda intelectual ya no supo que hacer con Marx. Fue desmoralizada por el colapso del proyecto social-demócrata en la mayoría de los Estados Atlánticos del Norte en los ochenta y la conversión masiva de los gobiernos nacionales a la ideología de libre mercado así como por el colapso de los sistemas políticos y económicos que afirmaban ser inspirados por Marx y Lenin. Los así llamados, "nuevos movimientos sociales" como el feminismo, tampoco tuvieron una conexión lógica con el anti-capitalismo (aunque como individuos sus miembros pudieran estar alineados con él) o cuestionaron la creencia en el progreso sin fin del control humano sobre la naturaleza que tanto el capitalismo como el socialismo tradicional habían compartido. Al mismo ti
Es claro que cualquier "retorno a Marx" será esencialmente un retorno al análisis de Marx del capitalismo y su lugar en la evolución histórica de la humanidad —incluyendo, sobre todo, sus análisis de la inestabilidad central del desarrollo capitalista que procede a través de crisis económicas auto-generadas con dimensiones políticas y sociales. Ningún marxista podría creer por un momento que, como argumentaron los ideólogos neoliberales en 1989, el capitalismo liberal se había establecido para siempre, que la historia tenía un fin o, en efecto, que cualquier sistema de relaciones humanas podría ser para siempre, final y definitivo.
Sin embargo, Marx no regresará como una inspiración política para la izquierda hasta que sea entendido que sus escritos no deben ser tratados como programas políticos, autoritariamente, o de otra manera, ni como descripciones de una situación real del mundo capitalista de hoy, sino más bien, como guías hacia su modo de entender la naturaleza del desarrollo capitalista. Ni tampoco podemos o debemos olvidar que él no logró una presentación bien planeada, coherente y completa de sus ideas, a pesar de los intentos de Engels y otros de construir de los manuscritos de Marx, un volumen II y III de El Capital. Como lo muestran los Grundrisse. Incluso, un Capital completo habría conformado solamente una parte del propio plan original de Marx, quizá excesivamente ambicioso. Por otro lado, Marx no regresará a la izquierda hasta que la tendencia actual entre los activistas radicales de convertir el anticapitalismo en anti-globalismo sea abandonada. La globalización existe y, salvo un colapso general de la sociedad humana, es irreversible. En efecto, Marx lo reconoció como un hecho y. como un internacionalista, le dio la bienvenida, teóricamente. Lo que él criticó y lo que nosotros debemos criticar es el tipo de globalización producida por el capitalismo.
Eric Hobsbawm es el decano de la historiografía marxista británica. Uno de sus últimos libros es un volumen de memorias autobiográficas: Años interesantes, Barcelona, Critica, 2003. |
Los Compañer@s de la Universidad Pedagógica Nacional que estamos luchando por impulsar un Proyecto de Autonomía por ley:
CONVOCAMOS Al FORO “ AUTONOMÍA para la UPN”
Auditorio de la UPN 112, en la Ciudad de CELAYA, Gto.
(Irrigación 144, Col. Alfredo Bonfil. C.P. 38010);
Sábado 15 de noviembre, 10:00 hrs.
Con la participación de compañeros de la
Universidad Autónoma Metropolitana,
Con apoyo de abogados democráticos del SITUAM e IDP,
Con compañeros de la UPN Regional y de Ajusco
Para abrir el debate sobre:
1. Balance de la defensa del carácter nacional de la UPN
2. Condiciones para una nueva ley orgánica de AUTONOMÍA para la UPN
3. Plan de acción
4. Clausura
(Si deseas dar una ponencia, envíala o preséntala el mismo día del evento)
¡ALTO A LA PROPUESTA DE DESCENTRALIZACIÓN PARA LA UPN Y LA ALIANZA POR LA CALIDAD DE LA EDUCACIÓN!
ATENTAMENTE:
COMITÉ DE LA UPN POR LA AUTONOMÍA
csrcastillo@yahoo.com.mx, nosotros06@live.com.mx, susanalopez@hotmail.com
Graciela Ríos (Celaya, Gto.) 61-2-57-06, Cel. 01461-61-25-706, Cel. 0445525-14-90-87
Documentos importantes para descargar:Estamos experimentando esta manera de subir los archivos es muy importante que nos digan su opinion en torno a esto.